4 июня 1997 в теперь уже бывшей британской колонии Гонконге был сооружен «Столб позора». Тогда и началась манифестация искусства датского скульптора Йенса Галшиота, которая постепенно распространится по всему миру. В это время почти каждый год где-то в мире возводится «Столб позора», чтобы тем самым заклеймить позором грубые выпадки против гуманизма.
Монумент представляет собой тёмную скульптуру, высотой 8 метров, которая выстроена из 50 болезненно переплетённых между собой человеческих фигур.
Монументы такого типа построения сооружаются только, чтобы напоминать о «действительных героических поступках». В этом случае скульптура всё же возводится для напоминания о позорных деяниях, которые никогда больше не должны повториться.
«Столб позора» - это, так сказать, «Нобелевская премия преступления».
«Столб позора» будет сооружен в одном из центральных районов Берлина, как монумент жертвам терроризма третьего Рейха, терроризма, который кульминировал в системе систематического массового уничтожения, поставленного на промышленные рельсы.
Мы надеемся, что мы сможем установить этот «Столб позора» в 2002 году.
Скульптура создана Йенсом Галшиотом. Она будет возведена на бронзовом постаменте, который создан бывшими узниками концлагерей (и других мест принудительного содержания). Они выгравировали на этом постаменте около 10 миллионов штрихов. Эти штрихи символизируют их замученных союзников и другие жертвы массового уничтожения. Таким образом, воспоминание о жертвах будет составной частью монумента.
«Столб позора»- нужно рассматривать не как вклад в постоянную дискуссию по вопросу официального голокауст - монумента, а как личное высказывание художника в тесном сотрудничестве с оставшимися в живых жертвами. Итак, мы установим скульптуру в рамках нашей собственной повестки дня. Это будет памятник всем группам жертв: евреям, Синти и Рома, политическим заключённым, принудительным работникам, свидетелям Иеговы, гомосексуалистам и т.д.
Золотая
платформа
«Столб позора» будет установлен на квадратной платформе, размером 10 на 10 метров. Платформа будет полностью покрыта золотыми бронзовыми пластинами, в которые будут «втравлены» около 10 млн. штрихов, один на каждую жертву. Палочки -штрихи будут упорядочены в группы по 5. Каждые 4 прямые будут в одном ряду с пятой наклоненной, как их применяют при счёте. Эти штрихи заполнят полностью площадь платформы.
Выжившие узники концентрационных лагерей вписывают в большие анкеты миллионы штрихов, которые путём фотографического процесса переносятся на бронзовые пластины. Таким образом, они, так сказать, чеканят судьбу их сотоварищей на пластинах, как свидетельство из глубины истории, которое будет передаваться последующим поколениям. Каждый из бывших узников «подписывается» своим лагерным номером, названием концлагеря и знаком, который носился на лагерной форме или был выбит на теле (отличительные знаки для таких групп: евреи, Синти и Рома, гомосексуалисты и т.д.) Монотонность штрихов прерывается этими подписями.
В каждой анкете есть достаточно места, чтобы разместить 10.000 штрихов. Изображение такого количества штрихов – это трудоёмкая задача, для пожилых людей, которые физически уже не такие крепкие. Работа может быть облегчена тем, что бывший узник заполняет анкету вместе с каким - нибудь молодым лицом, например, одним из родственников. Именно совместная работа молодого и пожилого поколения носит особенно символических характер. Тем самым подчеркивается, что опыт прошлого передаётся и молодому поколению.
Символика монумента может интерпретироваться неисчислимым количеством способов в зависимости от того, кто его рассматривает. Каждый видит в нём что-то своё. Вот несколько вариантов трактовки символики монумента:
· Большая бронзовая платформа напоминает место погребения, святое место, связанное с историческими событиями.
· Уже сама идея гравировки штрихов содержит потрясающую символику, они символизируют 10 миллионов уничтоженных человек. Если грубо прикинуть, что один человек гравирует один штрих в секунду, то для выполнения задачи понадобится 4 месяца, если работать беспрерывно день и ночь. Поэтому для того, чтобы выполнить эту работу и уложиться в определённые временные рамки, необходимо её тщательно продумать, организовать и систематизировать.
· Благодаря названиям концлагерей штрихи получают, так сказать, адрес и тем самым запечатлевает массовое уничтожение в географическом разрезе.
· Возведение «Столба позора» на золотом постаменте с 10 миллионами счётными штрихами устанавливает связь между жертвами и самой скульптурой.
·
Оставшиеся в живых почти практически в
буквенном смысле высекают воспоминания о судьбах их соратников по камере. Каждый
штрих символически означает: Ты не забыт!
·
Многие миллионы штрихов визуализируют
немыслимое количество смертей и одновременно тот циничный, промышленный способ
массового уничтожения: один штрих за каждое удавшееся уничтожение, как будто
речь идёт о подсчёте картофеля при уборке урожая.
·
Когда монотонная картина штрихов
прерывается «подписями» в виде цифр и номеров, то взгляд сосредотачивается на
судьбе каждого индивидуума. И сразу в глаза бросается циничный способ разделения
людей на категории и придания им определённого номера, как вроде бы речь идёт о
скоте.
· Запечатлённые «подписи», выступают как аутентичные высказывания очевидцев, которые на своём собственном теле испытали это варварство.
· Возведением «Столба позора», как монумента памяти массовому уничтожению людей во времена нацизма, мы относим и нашу собственную культуру к цепи преступлений, которые были совершены против гуманизма. Именно эту цепь преступлений и должна представлять скульптура. Отвращение и негативная сила этого колоссального преступления тем самым служат тому, чтобы открыто напоминать, к чему ведёт пренебрежение моралью и порядочностью.
· Возведение «Столба позора» как одного из монументов в сети подобных скульптур, должно символизировать злоупотребление властью на всём земном шаре, и тем самым будет нагляднее связь между событиями, которые, на первый взгляд, не взаимосвязаны друг с другом. Таким образом, скульптура символически выражает то, что механизмы, которые в Германии вели к возникновению необузданной ненависти к определённым группам населения и, как следствие, к массовому уничтожению, очень много общего имеют с механизмами, которые на Балканах привели к бойне и этническим «чисткам».
· После каждого акта возведения скульптуры, она получает всё более весомое символическое значение. В Гонконге скульптура стала символом борьбы за гражданские права свободы. В Берлине добавляется ещё один символ: презрение людей и цинично спланированное, поставленное на промышленные рельсы массовое уничтожение людей, логически обоснованное наукой и рациональностью.
· Сооружая «Столб позора» в качестве символа массового уничтожения, мы используем величайшее преступление, совершённое нашей культурой, чтобы показать, как далеко могут пойти цивилизованные люди во имя науки и рациональности. Если культура теряет гуманистический, человеческий облик, то это непоколебимо ведёт к притуплению и моральному падению.
· Построение скульптуры из искривлённых человеческих фигур символизирует унижение, деквалификацию и недостаточное уважение человеческой индивидуальности.
· Если рассматривать «Столб позора», архитектура которого представляет собой человеческие фигуры, спрессованные в треугольник, то мысленно всплывает картина, когда открывались газовые камеры после акта сожжения людей и иногда их тела лежали спрессованные в одном углу, там, где находилось отверстие, к которому тянулись жертвы, полагая, что смогут через него дышать. И все пытались добраться до этого отверстия.
Нацистское массовое уничтожение нежеланных индивидуумов воплощает в себе самое большое преступление в истории человечества, которое в своём роде неповторимо своей организованной промышленной планомерностью. Речь идёт о преступлении, которое возникло как продукт европейской цивилизации и свои первоистоки имело в сердце Европы. Планирование и организация этого преступления исходили от Германии – страны, которая считалась очень цивилизованной и которая воспроизвела самые выдающиеся личности европейской духовности: композиторов, поэтов, философов и т.д. В этом центре европейской культуры и европейского гуманизма «свинья», которая сидит в нас, нашла свой рассадник и произвела демона, который с поражающей скоростью рос и становился могущественным. Результатом было преступление, с которым ничто не может сравниться, преступление, которое шокировало современников и последующие поколения.
Это был демон,
· который искал свои цели, и в большинстве случаев находил, в чертовской помеси эмоций и рациональности: инструментом «производства» необузданной ненависти служил трезвый расчёт, имевший под собой рациональную, научно обоснованную почву;
· который нашёл отклик в немецком народе, а также вызвал восхищение широких кругов общественности других европейских стран;
· который думал, что на научной основе сможет сортировать людей на первосортных и второсортных по группам А, В и С. Исследование, которое лежало в основе этой сортировки получило признание также и в других странах, где оно послужило основой таких «расово – гигиенических»мероприятий как, например, принудительная стерилизация «уклонщиков». В соё время эта практика считалась прогрессивной;
· который полагал, что человечество должно состоять только из «гинетически чистых и сильных» индивидуумов, в то время как остальные считались отбросами и могли быть использованы, разве что в качестве материала для медицинских опытов;
· который на научной и рациональной основе построил машину массового уничтожения, и эта машина должна была «очистить» Европу генетически – немного «инженерного искусства», которое венчалось уничтожением 10 миллионов человек;
· который создал чудовищных размеров аппарат доктрин и пропаганды. Этот аппарат проводил агитацию, пронизанную ненавистью, которая, по словам Курта Шумахера, была «перманентным (постоянным) призывом к человеческой сути - свинье. Большая часть населения была подвержена «полосканию мозгов» и рассматривала отдельных индивидуумов, как народных врагов и вредителей, с которыми следовало беспощадно бороться;
· который, посредством внушающего ужас террористического аппарата, запугивал меньшинство гуманистов с «правыми» взглядами, так что те не осмеливались ни на какие протесты против его выпадок;
· который стал сильным, потому что – как в Германии, так и вне её пределов,– слишком многие упустили время, когда оно ещё было, чтобы побороть этого демона.
Европейская цивилизация зиждется на идеалах французской революции: свобода, равенство, братство. Гуманизм – это синтез цивилизации, который в себе скрывает и антитезу. И этот зародыш антигуманизма раскрылся полностью в национализме.
Поэтому «Столб позора» должен быть установлен в Берлине–новом сердце Европы,
чтобы напоминать нам о том, что наша «демоническая сторона», свинья-собака, которая сидит в нас, больше никогда не одержит верх, и не будет властвовать над целыми нациями.
Историки и любители выделяют, при рассмотрении причин, породивших массовое
уничтожение людей во времена нацизма, два основных направления. Приверженцы одного направления рассматривают развитие Германии в период между двумя мировыми войнами, как явление, которое является исключением из правил, - как неудачу в общем развитии Европы в сторону демократии и гуманизма. Это отклонение, вероятно основывается на специфически немецкой традиции и возможно заложено даже в «исконно немецкой народной душе», (которая характеризуется такими чертами, как патриархальная ментальность, агрессивность, слепое повиновение и вера в авторитеты), которая тем самым и несёт на себе всю вину.
Сторонники второго направления рассматривают развитие Германии как
кульминацию в развитии общей тенденции тех времён - развитие тоталитарных господствующих форм. По всей Европе тоталитарные режимы росли как грибы из земли, режимы, которые в большей или меньшей степени, базировались на фашистской идеологии. И даже, казалось бы, в прочно закоренившихся, явных демократиях находили стимулирование фашистские движения. Во многих странах с хорошими демократически- ми традициями, среди широких кругов населения, господствовала симпатия и восхищение новым авторитарным режимом и, на первый взгляд кажущимся гармоничным и порядочным обществом.
Этот вопрос
предоставляет материал для горячих дискуссий на многие десятилетия. Он живо
обсуждается, причём не только среди специалистов, а и широкими кругами
общественности. Это несомненно говорит о том, что толкование прошлого имеет
огромное значение для преодоления трудностей настоящего. Оценка причин массового
уничтожения неразрывно связана с вопросом об ответственности и вине, а тем самым
и с вопросом: Кто и какие уроки должен извлечь из
прошлого?
Приверженцев последнего тезиса (немецкая история как нормальное явление) будут и в дальнейшем обвинять в том, что они хотят «ограничить» массовое уничтожение и отрицают его своеобразный характер. Тем самым они лишают возможности, настоящему делать выводы из прошлого. В противоположность этому, автор - скульптор полагает, что уроки можно извлекать только из истории, когда признаются общечеловеческие слабости, которые содействовали варварству и тем самым берёт часть ответственности на себя. В противовес этому существует следующая точка зрения, которая исходным пунктом рассматривает «исконно немецкую народную душу», и которая считает, что для самих немцев это не подходит - начинать что-то новое, извлекая уроки из прошлого.
История массового уничтожения имеет одновременно общие и специфические черты. Психологические механизмы, которые привели к ужасному преступлению, - общечеловеческие; а конкретное воплощение было всё же организовано немецкими властями при широкой поддержке со стороны немецкого народа. Оттого немецкая нация не может избежать своей особой ответственности.
Такая точка зрения на массовое уничтожение означает, что «Столб позор» должен служить своеобразной критикой цивилизации, чтобы уроки катастрофы сегодня приобрели актуальность. Если мы, как люди, принадлежащие к европейской цивилизации, не будем нести ответственность за поступки «свиньи», которая сидит в нас, то это может иметь судьбоносные последствия для будущего. Мы должны признать, что это может закончиться новой катастрофой, если мы этим тенденциям в нашей психике дадим свободный ход и тем самым предоставим пищу нашей внутренней «свинье». Только взяв на себя ответственность за прошлое, мы можем брать на себя обязанности в будущем.
Из-за того, что наше сознание перегружено информационным потоком, который исходит от средств массовой информации, кажется, что мы утрачиваем способности к воспоминаниям. Смерть, нужда, страдания и горе забываются, как только в поле нашего внимания попадает другая тема.
Поэтому памятник должен служить как бы вспомогательным средством для воспоминаний. Преступления против человечества и их жертвы не должны быть забыты, а скульптура, в этом смысле, является «закладкой в большой книге истории».
Именно потому, что подобные скульптуры будут установлены по всему миру во многих местах и вокруг земного шара будет создана «сеть из таких скульптур», ужасные преступления нельзя будет вытеснить из человеческого сознания.
Впервые «очная
ставка» «Столба позора» с мировой общественностью была устроена в ноябре 1996
года. Скульптура стала символом конференции, проводимой в Риме, а также
одновременно проводимой конференции общественных организаций.
Осуществление проекта началось 4 ноября 1996 года,
когда в Гонконге, в Виктория - Парке, 55 тысяч человек с зажжёнными свечами чтили
память погибших во время резни, которая произошла на площади Святого мира в
Байинге в 1989 году. В этот памятный день скульптура Йенса Галшиота стала
центральным моментом мероприятия. После этого она поочередно выставлялась перед
зданиями всех семи университетов города, прежде чем снова стала естественной
кульминацией дня памяти в Виктория - Парке 4 июня уже1998 году. После
многолетней возни с властями, студентам наконец удалось добиться, чтобы
скульптуру установили на уже более длительный период у здания Гонконгского
университета.
Так как скульптура была установлена незадолго до
передачи территории Гонконга Народной Республике Китай, 1 июля, инициаторам
удалось установить её на территории Китая. Здесь монумент воздвигнут как
официальный приговор режиму старых властей Байинга. Одновременно он должен
напоминать властьимущим об их обещании, считаться в Гонконге с правами человека
и правом свободы высказывания.
Второй “Столб позора” был воздвигнут в мексиканской столице 18 апреля 1999 го- да, в ознаменование Международного дня борьбы против безнаказанности. Затем скульптура была установлена в селе Актеал в Чиапасе, в знак позорного разоблачения кровавой резни 22 декабря 1997 года, когда 45 безоружных индейцев была изрублена парамилитаристской группой военных.
Весной 2000 года «Столб позора» был установлен в Бразилии, чтобы не забывать о смерти неимущих сельхозработников.
Создатель «Столба позора», датский скульптор Йенс Галшиот, родился в1954 году, проживает в Оденсе с женой и тремя детьми. Его произведения были показаны на выставках в Дании, Гринландии, Бельгии, Бразилии, Китае, Германии, Франции, Великобритании, Италии, Мексике, Испании, Чехии и в Швейцарии. Своим искусством Галшиот защищает этические ценности нашего общества. Политические, религиозные и экономические интересы для него не важны.
Мастер сам, посредством продаж своих обыкновенных бронзовых и медных скульптур, финансирует свои, побуждающие к мысли, выставочные проекты, хотя его отчасти поддерживают и благотворительные фонды.
Проекты реализуются при поддержке всех, кто желает принять в них участие. Это подчёркивает общую ответственность за социальное и экологическое развитие нашей планеты. Ответственность за это не должны нести только политики, эксперты или деятели искусств, а все люди на Земле.
*прим.: хеппининг – вид сценического действия, отличающийся отсутствием чёткой формы и рассчитанный на широкую импровизацию и участие зрителей.
Так охарактеризовала пресса
хеппенинг искусства, который Йенс Галшиот инсценировал в 1993 году под названием
«Свинья, которая сидит во мне». В 20 крупных городах, без предварительного
согласования с властями, была установлена скульптура человека с головой свиньи,
как символа возрастающего расизма, который беспокоит и угрожает одновременно. В
Бонне эта скульптура стоит перед зданием зала выставок Федеративной Республики
Германии.
Двойная
мораль
Скульптор Йенс Галшиот аккредитован на многих международных конференциях
представителей общественных организаций. Так, например, он принимал участие во
встрече на высшем уровне Объединённых наций по социальным вопросам, которая
проходила в 1995 году в Копенгагене.
Своим проектом «Тихая смерть», Галшиот обращает внимание на двойную
мораль индустриализованных стран: право каждого на жизнь – неприкосновенно. И,
тем не менее, ежегодно умирают миллионы детей и
подростков.
В рамках этого проекта в Копенгагене было вывешено по всему городу 750
кукол.
13.000.000 так называемых «банковских чеков» было роздано случайным прохожим. Каждый «чек» символизировал ребёнка, который каждый год в мире должен умирать из-за голода и болезней. Эти дети умирают от болезней, которые можно победить при помощи незначительных средств.
Дополнительную информацию,
а также многочисленные фотографии Вы сможете получить через Интернет по адресу www.aidoh.dk или по адресу: Jens Galschiot
Banevänget
22
DK-5270 Odense N
Дания
Tел.: (+45) 6618 4058 – Privat: (+45) 6614
038
Факс: (+45) 6618 4158
E-mail: aidoh@aidoh.dk
или у Вагна Фраузинга (международного секретаря):
Vagn Frausing Privat Tел.: (+45) 6615 4506
Level Up |
||
| The Pillar of Shame in Berlin |